Загробной жизни в буддизме и индуизме

Причем тут идеология загробной жизни в буддизме и индуизме взялись и почему они разные?

+414
Joe Filippone 31 окт. 2017 г., 9:25:49
26 ответов

Это понятие возникло в commentarial повторной интерпретации (Юга naddha) Paṭipadā Сутта. Более подробная информация приведена в следующих прост: Саматха и Vipassanā по Пия Тан. Также современные движения Випассаны имеет некоторые эффекты в распространении этой nortion. Некоторые дискуссии о Випассане движения может быть найден в том, как буддийские традиции трансформируется и трансформируется – через свои отношения с Западной психологией вен. Sujato

См. также: опыт самадхи: углубленное изучение буддийской медитации Ричард Шенкман

+838
Vijay Shah 03 февр. '09 в 4:24

Что касается основного буддизма, все, что вызывает стремление отказаться, если ваша конечная цель-просветление, или стать Архатом.

Там может быть несколько снисходительным правило относительно этого в различные формы буддизма, но это только для последователей лежал, кто-то, кто просто следует буддизма без каких-либо жестких целью..

Так это зависит от того, что вы хотите стать и в какой степени вы хотите исповедуют буддизм.

Вы всегда можете найти такой отмазки по крайней мере ни одна форма буддизма. Оправдываю просто делает тебя мирского последователя. Это не приведет к прекращению страдания или давать знания.

Если вы считаете, что мой ответ не имеет значения, вы свободны завалю :)

+712
David Liam Clayton 1 сент. 2011 г., 8:48:12
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я чувствую, что иногда "простой", наиболее очевидный смысл правила (например, не убивать людей), доведенная до крайности (например, убивая комаров, которые распространяют болезни, которые убивают вас, убивают медведя, который ест вас), и очень интуитивное отталкивание ум чувствует себя относительно крайнего используется, чтобы посеять сомнения в самой норме.

Я не думаю, что Будда учил впадая в крайности, как это. Как насчет начать, не убивают людей, по любой причине. Это, как минимум, довольно проста, как ненависть и отсутствие сострадания, необходимое для убийства людей-это вредит тебе.

Далее рассмотрим способы, которыми вы будете иногда случайно убивают насекомых и установить его в контексте Камма и перерождение. Не кажется ли неумелая? Если это так, то отказаться от него. Далее, рассмотрим, как бы вы себя чувствовали, если что-то пытается убить тебя. Эти действия ваш разум реагировать против нападавшего показаться неумелыми? Если они это сделают, то отказаться от него.

Думайте о нем, как принимать ваш разум все более и более тонкие формы самоанализа отказаться от все более и более неумелых форм поведения.

Образ мышления, в исходном посте больше как принимать запрет на убийство до крайности, а затем позволяя ума отталкивания на крайний случай взять и превратить вас против заповеди.

Но ум, который не вышел за пределы страдания - это проблема. Вы должны быть осторожны, как вы позволите ему принимать решения о таких вещах.

Есть случаи, где Будда говорит, что вопрос должен быть решен с Да/нет ответа и другие, где ответ должен быть квалифицированным путем повторного определения вопрос. http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/ati/an/04_fours/an04.042.than.ati.htm

Первый категорический ответ, затем квалифицированные, в-третьих, тип счетчика-сомнение, и в-четвертых, надо отставить в сторону. Любой монах, который знает, что есть что, в соответствии с Дхаммой, сказал, чтобы быть квалифицированным в четыре типа вопросов: трудно преодолеть, трудно победить, глубокие, трудно победить. Он знает, что стоит а что нет, владеть (признание) как, он отвергает негоже, схватывает смысл. Он называется тот, кто преодолел для чего это стоит, разумно, мудрый.

+688
whitenoisedb 30 авг. 2011 г., 9:35:43

Не нужно искать боль. Делать медитацию, развивать практику, и боль и разочарование ждет вас :)

Нет необходимости выходить из вашем пути, чтобы изготовить любого государства. Боль и удовольствие имеют одинаковую внутренних качеств. Когда вы сидите, вы увидите это. Нет необходимости в состоянии себя специально для любого государства, поскольку все государства непостоянно, страдательно, и безличностно.

+665
NULL 13 июн. 2010 г., 11:14:58

Хороший вопрос.

У меня есть великолепная книга "Как увидеть себя, как вы на самом деле" Далай-Лама.

И в этой книге он фактически говорит о вопрос, о котором вы спрашиваете - как причина зависит от его влияния.

Далай-Лама блестяще объясняет в своей книге, так что я собираюсь цитировать его напрямую.

Оба отрывка из "Глава 20: заметили, как все зависит от мысли, P. 201-203".

"Например, очевидно, что последствия зависят от причины, но причины также, в тонком смысле, зависит от последствий. Сама по себе каждая причина является следствием своей собственной причины, которые предшествовали ему, и, следовательно, возникает в зависимости от соответствующих причин. Всех буддийских систем утверждают, что результаты возникают в зависимости от причины. Здесь причина и следствие находятся во временной последовательности, эффект, возникающий после ее причину. Это зависит от возникающего в смысле зависимого производства. Только высший философский взгляд в буддизме содержится еще одно соображение, что, поскольку назначение чем-то как “дела” зависит от учета его влияния, в этом смысле причиной зависит от его влияния. Что-то это не причина сама по себе; она называется “причина” по отношению к своему влиянию. Здесь эффект не возникает, прежде чем его причина, и его причина не появиться на свет после того, как его действие; он думает о ее будущем, что мы что-то называем причиной. Это зависит от возникающего в смысле зависимой назначения".

Он говорит дальше;

"Как говорит Нагарджуна В своем фундаментальном Трактате о Ближнем называется “мудрость”: Исполнитель зависит от делаю, и делаю то, что существует зависимость от человека. Кроме взаимозависимого возникновения, мы не видим другой причины для их создания. Агент и действий зависят друг от друга. Действия различаются в зависимости от агента, а агент положенную в зависимости от действия. Возникает действие в зависимости от агента и агента возникает в зависимости от действия. Тем не менее, они не связаны как причина и следствие, поскольку не представлено других. Как получилось, что в общем-то, вещи относительные? Как получилось, что дело относительно его эффект? Это потому, что оно не установлено и само по себе. Если бы это было так, причиной не должны зависеть от ее воздействия. Но нет самодостаточной причиной, почему мы ничего не находим в себе, когда мы аналитически изучить причины, несмотря на его появление в нашей повседневной виду, что каждая вещь имеет собственное автономное бытие. Потому что под воздействием чего-то другого, чем они сами, обозначение чего-то в качестве причины должен зависит от рассмотрение его действие. Это путь, через который мы приходим к понимаю, что это более тонкое понимание зависимого возникают зависимые обозначение является правильным".

Ланка

+654
RDkill 15 мар. 2017 г., 18:29:25

В предисловии к ней перевод Ugraparipṛcchā Ян Натье отмечает, что тексты, скорее всего, были переведены на английский, если они имеют две особенности: во-первых, если есть дошедших до нас санскритских текстов; и во-вторых, если они были влиятельны в японском буддизме. И в-третьих, если они:

изображать буддийских сообщения в плане совпадают с некоторых основных западные ценности, такие как уравниловка (например, универсальный потенциал для Будды согласно лотоса), положите ориентированного религии (например, способность заложить буддийский герой Vimalakīrti, чтобы посрамить высокообразованные клирики в дискуссии), простота и индивидуальность религиозной практики (например, роль личной веры в Амитабха в Sukhāvatīvyūha), и даже анти-интеллектуализма (например, явное неприятие полезности рационального мышления в Сутра сердца, Алмазная сутра, и другие совершенства текстов мудрость). (Натье. Несколько хороших людей. 2003, стр. 6)

Многие ученые считают Śūraṅgama Сутры были составлены, или составлен из других источников, в Китае. Что китайцы сделали подобное довольно часто. Известный сутра сердца является еще одним ярким примером. Нет санскрите "оригинал". И в целом темы не обратиться к западникам. Поэтому текст вряд ли обратиться к западной аудитории. Огромные различия в английских переводах распространены из-за ряда способностей переводчиков и очень больших трудностей перевода древнекитайского на английский язык.

Апокалиптические темы текста преувеличены версии такие предсказания, которые происходят на протяжении всей буддийской литературе. Как и многие тысячелетние предсказания катастроф они просто не сбываются. Конца света просто не бывает, независимо от того, кто предсказывает его, и всегда есть кто-то предсказывал это.

В то время как сам Śūraṅgama может быть потертости, как, потому что это не имеет отношения к современной буддийской практики, есть возрождающийся интерес в других буддийских текстов. Свидетелями масштабных проекта, финансируемого Фондом Нумата на перевод всего китайского tripiṭaka. Также есть огромный интерес в сравнительных работы На Пали Nikāyas и китайский Āgamas. На низовом уровне буддизм продолжает быть умеренно популярен на Западе, но возрождается в Китае ограничений на соблюдение религиозных обрядов расслаблены.

+645
Lucas Acosta 5 июн. 2014 г., 17:31:28

Сати (mindfullness) и повестку дня вспоминая, имея в виду, поэтому его вполне уместно дать ему имя "наблюдателя" на уровне бытия "надсмотрщик". Самма Сати (правильная внимательность) держать нужные вещи в виду. Его часто сравнивают с дверью-хранитель (крепости практики), хороший друг.

Некоторые короткие, но очень полезные эссе, чтобы выбраться из распространенных заблуждений являются:

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+618
Hadad Bwenge 20 дек. 2016 г., 7:41:02

Я слышал, что, когда мы успокоить свой ум и сосредоточиться на одной вещи, если мы медитировать мы можем уйти в нирвану.

Его гораздо глубже, чем это. Чтобы положить некоторый контекст для этого вы можете свой разум во многом успокоив свой ум, делать дыхательные упражнения, прослушивание музыки или многих других форм медитации. Это не то, что образом, Будха-это успокоить свой ум, чтобы идти в поле. Единственный способ медитации, упомянутых в буддизм Анна Пана Сати (Асса паса Бавана) медитация

Это значит, ориентируясь на текущие мысли. Если хорошие мысли приходят в ваш ум держать их и не приносить дурные мысли внутри. Также создать хорошие мысли в вашем уме и удалить существующие вредные привычки изнутри. Это Анна Пана (Анна паны-это не дыхательное упражнение, ни сосредоточившись на дыхании)

В Будда время, и много столетий спустя, люди уходили в нирвану. Так мой вопрос, возможно ли в настоящее время, если мы сделаем все эти вещи: можно ли уйти в нирвану?

Когда вы делаете Анна пана Сати, вы должны сделать это в настоящий момент. Например, если плохие мысли (Моха, рага, Dewesha) приходят на ум несколько минут раньше, вы не можете очистить это с помощью Анны Пана медитации. Вы можете только чистые текущие мысли не прошлые. Так вот почему Будда сказал, что поле находится на текущий момент.

Человек, который не Анна Пана медитации способны удалять вложения рага, вложений Моха, Двеши вложений на данный момент. Вы можете удалить все три с практикой Анны Пана медитации. Любой из них может прийти в любом порядке в данный момент.

Рага - привязанности к чему-то потому что вам это нравится

Двеши - сердиться или ненавидеть то, что тебе не нравится

Моха - потому что вы не знаете истины вы измеряете вещи между хорошо или плохо

Пример: вы идете в ресторан и съесть кусочек торта, который Лучший торт, который вы когда-либо пробовали. в этот (текущий) момент Вы получаете рага мысли и ума привязываться к этому, думая это лучшее. Эта мысль сохраняется в вашем уме, насколько удивительный это торт.

после нескольких месяцев ваш разум обеспечивают изображение торта и все эти мысли хранятся в голове вдруг приходит к тебе. опять ты привязываешься к мысли, что в данный момент думать о том, как потрясающ был этот торт. Вы представляете вкус его с ума.

Следующий день пойти в тот же ресторан и заказать такой же торт. Но вы понимаете не один и тот же вкус. Вы получаете немного гнева в тот момент (это Двеши), думая, почему она сегодня плохо

Потом, в следующий момент с Моха ум сравнивать торт с новый торт, думая, как круто и как плохо это. Это тот же торт же готовить же ресторан, но разный вкус, но вы получили добавленные рага Двеши разумом Моха.

Для человека, который стал просветляют сознание в те моменты разные Он ест торт на текущий момент заметите, что вкусный торт и все. Он не привязывайся к нему (он не фантазировать про торт с рага), поэтому для него история закончилась в тот момент и моменты придут.

+566
AngelOK2429 19 авг. 2011 г., 10:24:21

Это то, как я выбираю реагировать на ситуации, основываясь полностью от прошлой кармы или еще что-то, что определяет, как я реагирую на внешний объект?

Я запутался в моем понимании, что, в конечном счете, нет никакого контроля и я могу контролировать свои реакции на ситуации. Есть только чувство контроля пока человек не полностью просветленный?

+532
aelc665 21 июн. 2016 г., 0:54:18

Эта фраза аналогична излишество в чувственных удовольствий, или это баловство в каком-то смысле удовольствие на любом уровне считать нарушения? Thankya

+456
pogostump 21 нояб. 2015 г., 21:42:07

Высшие сферы не имеют непосредственного отношения к просветлению, хотя некоторые более высокие сферы (такие как мораль гуманного 'человека' царство или медитативно-Джана 'благочестивый' царство) могут помочь в достижении просветления. Таким образом, некоторые (но не все) высшие сферы предшествовать просветлению, а в результате просветления.

Слова 'существование' или 'бхава' обычно обозначает присоединение к вещи, как " я " так, как описано в док-4.123, например, привязанности, самостоятельно приобретают или 'эго-бытие в более высокой сфере, приведет к 'ад' ('страдание'; 'мучить'; 'отчаяние').

Короче, просветление не может предшествовать или в результате какой-либо 'существование' ('бхава'), поскольку просветление заканчивается 'эго-существования.

+441
Numb3rs 20 июл. 2010 г., 8:45:24

Извиняться-это хорошая карма, которая имеет смягчающие(не удалять) эффект на плохой кармы вы совершили: экс:

Плохая карма совершенных в отношении родителей являются сильнодействующим по сравнению с обычными существами. Например, убийство родителей делает рождении(в следующей жизни) в аду неизбежны, и вам придется столкнуться с последствиями в последующей жизни до конца Сансары.

+429
Sunil Chaudhary 19 мая 2019 г., 4:23:24

Почему Будда учил махаяне?

Потому что Будда знает, что есть готовые студентов для Махаяны; то же, что есть готовые студентов для Тхеравады; одинакова для Хинаяны. Как Будда, он способен научить любого истины/учения. Четыре Благородные Истины-одно из фундаментальных учений Махаяны, это не эксклюзив для Тхеравады только. Если Вы читаете Сутры лотоса (перевод Кумараджива на китайский язык), сказал глава, что эта сутра лотоса учили в предыдущей-предыдущей проповеди предыдущие-предыдущие Будды. Prabhutaratna Будда (много-сокровища), Будда вошел в нирвану кальпы кальп назад, появились, и сидели вместе с Буддой Шакьямуни внутри Prabhutaratna ступа для этой проповеди Сутры лотоса...

Еще одна глава использовал метафору, чтобы "заманить" сыновья покидая горящий дом, богатый отец сказал, что были средствами, украшенный сокровищами нарисованные коровы, олени и т. д. ждем у входа. В самом деле, отец хотел бы отдать всех сыновей великого средствами с большей частью сокровищ, потому что он был очень богатый и любящий.

Поскольку все существа-Будды-к-быть, и был, по сути, Будда, таким образом, может быть, вы могли бы дать учение в то время-К-быть, это будет та же самая истина, но сказал в том ключе, что продиктовано вашей аудитории ;)

+412
blaimi 5 мая 2014 г., 20:51:03

Упоминается в Lokavipatti Сутта в Палийском каноне, и в стихе 29 Нагарджуны "письмо другу."

Короткий ответ на вопрос, как бороться с ними: видеть их такими, какие они есть. Транзиентных источников страданий.

+382
Danish Siraj 1 дек. 2011 г., 0:21:19

Как правило, те, кто уверен, что Будда-это просветленный те, кто испытывают "ретроградная реализации" (Цитата Андрей Волков) на слух и понимание учения Будды. Прочитав какое-нибудь объяснение Буддой, вы можете подумать:"о! это верно! Это соответствует моим наблюдениям, как мой ум работает. Но я никогда не думал об этом раньше, пока я читал это". Это означает, что вы наверняка наблюдали, как ваш ум работает в течение всей жизни, но он так и не стал очевидным для вас, пока вы не слышал объяснения Будды. Как вы испытываете более такие АХА моменты понимаешь, что Будда действительно знает.

+316
Macs Ma 23 мар. 2018 г., 3:23:03

Слова не jhanic опыте справедливость. В великой схеме вещей, слова как крошечные частицы осадка в огромном океане опыт jhanic. Это еще более усугубляется опыт безопалубочного jhanas.

Да, они могут быть описаны и довольно творчески тоже. Мой первый бодрственном-Джана произошло в прошлом году. Он проводился в течение 5 часов, и это изменило весь мой образ жизни. Они могут быть жизнь меняется, мощный и, возможно, мистическое, но jhanas приходят и уходят, и поэтому не стоит прикреплять к ним самим. Никакая секта или школа не может претендовать на исключительность за эти бодрственного состояния.

Ниже приводится описание, которое было написано в прошлом году после мероприятия.

Временное пробуждение было лишено какой-либо парадный вход. Я был с моей 7-летний, который играл. Это, казалось, произошло, пока я смотрел на листву в парке. Плантации взял на совершенно новый живость и яркость. Это было когда я чувствовал, вполголоса что-то изменилось в моем сознании. Мои мысли больше не существовало. Вместо этого, они были заменены глубокое интуитивное "знание" о вещах, которые я наблюдал в своей среде. Ничто, казалось, не имело значения, потому что все отношения через очень странное объединение. Когда я смотрел на людей, зная, возник у меня их недовольства, но в то же время я мог определить их огромный потенциал. От слияния этих двух кажущихся поляков выросла глубоким и теплым состраданием к людям. Довольно красивый способ видеть людей!

Опыт совершенно растрепанными мои умственные концепции, которые я думал, были и структуре мира вокруг меня, кажется, резко отличается отныне. Меньше jhanas произошли после этого. Я смотрю на дерево тянущийся по направлению к своей конечной создателя - загадочную тьму космоса, совокупность сознания само - и он слегка покачивается, как будто радостно машут других проезжавших мимо форм жизни, приглашая их присоединиться в момент присутствия и симфонический ритм взаимозависимости. Раньше это было просто дерево. Я вряд ли дал бы им второй взгляд.

+285
Luciano Freitas 4 июн. 2017 г., 21:43:11

Нет ничего, что я не следила...

Мой человек сомневается, даже внешне ничего не меняется, не отличается, сейчас это даже более ценное, чтобы посмотреть на кадры из ссылок на внимательность.

При ходьбе, смотри, куда поставить следующий шаг, шаг за шагом, известно, поднимаясь, толкает, сидит, позаботиться, чтобы не наступить на кого-нибудь, сделать медленно "все-вокруг глаз".

Уступая, во время прогулки (дана, щедрость), чтобы не наступить на кого-то, никаких коротких путей, никаких нарушений правил (сила, добродетель), идти прямо, сознавая осанки, как король/королева, прям, не как ковбой или свинья, осознания тела и корректировать его. Когда готов смотреть на сторону, остановка, поворот, потом смотрю и смотреть жадность обычно толкает человека стараться делать все в одно время. Один из кадров ссылок (медитация), то остерегайтесь мысли, чувства, возникающие, настроения, если первый уже успел хорошо.

Поставить чувства под контролем, не позволяя глаз, ухо, нос... следовать контакта объектов.

Один практикующий, один из которых помнит, это никогда не надоест, а позже одаренных с правом обрела легкость и повторного(а)л-легкость. И, как побочный эффект, шаг за шагом, достигает своего места быстрее, так как любое транспортное средство может обеспечить это.

Начать можно просто тренировать свою осанку, положив свои шаги прямо | Не / или \ один за другим, не сгибая больше головой, а не ходить как утка или петух. Не махать руками, не перекручивать тела во время ходьбы. Одно движение сознательно за другим. Просто, что обучение будет очень сложно, но дать один реальный хороший результат.

Прямого отношения находятся в параллельных вопросов в ответ

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+284
user18622 10 мая 2011 г., 15:25:13

Божий план подразумевает работы по достижению какой-то цели, или бухты-барахты, по крайней мере. Карма означает нет такого понятия; оно просто описывает упорядоченность в психическом аспекте реальности, точно так же, как физики на физическом аспекте. Карма в том, чтобы быть брошенным, или поднялись выше, в конце концов, до такой степени, что человек выполняет ни полезной, ни вредной кармы как просветленное существо.

Проще говоря, буддизм не допускает никакого плана "Сансара"; это совершенно бессмысленно и подниматься выше или отказались в итоге. Карма просто описывает часть механики системы, и на самом деле не все, что важно для буддийской практики, в сравнении с осознания природы реальности, как непостоянно, страдательно и несамостоятельным.

+204
MARISSA ZABALA 30 нояб. 2016 г., 13:23:28

Мне любопытно о том, как думать о четырех безмерных умы на практике, пожалуйста, помогите мне понять их (смотри подробный вопрос ниже)

Фон

В книге учения о любви к ТИК Нат Хан он переводит Мудит как радость, а не сорадование и объясняет, что в то время как другие комментаторы переводят как сорадование он предпочитает радости , потому что "радость для всех"

Это навело меня на мысль, что он может быть практичным, чтобы увидеть двух сторон неизмеримых (другой пример-жалость)

Мое мышление до сих пор

Ниже, как мне нравится думать о четырех неизмеримых

Метта:

  • Любовь
  • Любящей доброты к другим

Каруна:

  • Жалость
  • Сострадание к другим

Мудит:

  • Радость
  • Сочувствующая радость

Upeksha:

  • Спокойствие/Невозмутимость
  • Недискриминации между собой и другим, между хорошим и плохим

Этот способ мышления о них, разбивает каждый из первых (Метта, Каруна, мудит) трем на две части, одна для одного и один для всех остальных

В буддизме мы не хотим сделать жесткое разграничение между собой и другими, но с практической точки зрения это может (например) помогают нам запомнить для себя сострадание. Одним недостатком является то, что существует большой риск не видеть наши страдания как страдания других людей и страдания других как свои собственные

Последний (upeksha) я разделил на две части, где первая-это внутренний мир для себя и других-это не дискриминация

Вопрос

Это (выше) практический способ думать о четырех неизмеримых? (Практическая в смысле ближе к жизни в соответствие с ними). Существуют ли другие способы, чтобы думать о них, что вы можете посоветовать и что может помочь нам достичь живя с ними на ежедневной основе? (Пожалуйста, дайте ссылки на книги или другие материалы, Если вы можете)

Признательны за помощь и с уважением, Торд

+138
jayakumar s 14 окт. 2016 г., 6:16:22

Похоже, памятование окажется более полезным для Вас, чем медитация. Осознанность-это искусство быть в настоящем моменте, и он часто помогал с вещами, как "осознанность колокол" в определенные промежутки времени, чтобы помочь напомнить вам, чтобы вернуться к настоящему.

Я знаю медитация прозрения в сочетании с внимательностью, чтобы получить некоторые хорошие результаты в приземленной в настоящее время, так как это даст вам представление о работе вашего разума и поможет устранить некоторые из причины вашего отвлечения.

Вы должны также исследовать совершенство из вирия. Это одно из десяти совершенств буддизма Махаяны, это искусство действовать с энергией и через напряженные усилия, чтобы преодолеть неблагими способами, например, чрезмерное увлечение чувственной вещи, недоброжелательность и другие проблемы. Есть сутра о том, как оставаться сосредоточенным и как энергия искры в вас, если вас одолевает апатия и безалаберность.

+100
chernish2 5 дек. 2015 г., 7:00:24

Медитация прозрения не может произойти как самостоятельный практике, он должен нравственности и мудрости тоже, весь Благородный Восьмеричный Путь следует практиковать вместе. Все факторы, пути укрепления и поддержки друг друга.

Есть разные причины, почему понимание не может возникнуть.

Некоторые из них:

Это может быть вызвано одной из этих причин или несколько из них в конгломерат.

Хороший учитель может направлять и поддерживать на пути, например, помочь определить препятствие(ы) на прогресс.

+94
Marph 1 дек. 2017 г., 18:57:50

Различие между идеей и опытом отпадает. Сансара и ниббана присутствует / известно одно. Это просто происходит. Понятий и вопросов больше не держать внимание надолго.

+91
Henry Watkins 18 февр. 2019 г., 3:43:49

Ньом Дираджем Кумар и интересно,

То, что поднял такой вопрос: "что это обязанность студента?", т. е. "каковы мои обязанности" на первый и непрерывное место, это хороший знак. Если долготерпев, а также. И если сейчас внимательно внимательно читая все это понять уже, редко кто не знает, это выглядит довольно хорошо, чтобы скорее встретиться с учителем. Садху и мудит

Общие обязанности по отношению к учителю: ДУ 31

"Пятью способами, молодой домохозяин, ученик должен служить учителю как югу:

(я) ростом с места в приветствии,
(II) по присутствовать на нем,
(III) с желанием учиться,
(IV) по персональный сервис,
(V) на уважительное внимание при получении инструкции.

Одна может быть интересна обязанности Дхаммы-ученики:

[Вопросы и ответы] правильно попросить преподавателя, чтобы стать их студентом - обязанности

Достойный отметить, что не существует определенных отношений между монахов и мирян, см. здесь: различного рода взаимоотношений между педагогом и студентом

И что layteacher может дать часто не менять, чтобы исполнять обязанности, так как их после других компенсаций (это предупредит знак для монахов, а).

Поскольку монахи на самом деле не дано научить, если есть признаки недостатка уважения, хорошо, чтобы сделать один знаком с: уважение и почитание

И эти три требования для того, чтобы получать Дхаммы: уважения, доверия и пациента

ЗЫ: берегите жест тела, например, стоя, более высокие, закрытые, как пересечения руки... и на вопросы: "каковы элементы, которые полезны для студентов от разрушения? Как Vipasana медитации помочь студенту?" не правильный и может поместиться только на рынках.

[Обратите внимание, что это не дано, что увеличивает его долги, торговля, обмен, стеки и буддизма, но выходить за рамки отношений и зависимостей]

+84
Mark Jaquith 19 дек. 2011 г., 5:44:56

На ваш вопрос“, который устранит препятствие постоянно, Благородный Восьмеричный Путь или надмирной?” .... Есть два уровня на этот путь – земным и неземным. Это на более высоком уровне этот путь, что Hinderances навсегда исключены, но это происходит поэтапно.

Как уже упоминалось выше, установления истины имеет две части.е; мирские истины и надмирной истины. Установления истины в вопросах поверхностно известен как обыденные истины и на этом уровне пять помеха остается. Это приземленные истины приведет в конечном итоге надмирной. Конечный смысл самма dhitti (вид справа) является установление надмирной истины.

Что подразумевает в категории надмирной истины, которые помогли бы искоренить пять hinderances? Это понимание того, что ничто существующее в мире не может обеспечить долговременное счастье в долгосрочной перспективе, и что там скрывать страдания и эти страдания могут быть устранены] и это совсем беспомощным в этом перерождении процесс, если этот путь не преследовал.

Там встреча между Буддой и Mahānāma (Маджджхима Никае Сутта 14,) однажды-возвращающийся домохозяином и двоюродный брат Ануруддха, в котором Mahānāma спрашивает Будду, почему он не может заставить себя идти вперед. Будда говорит Mahānāma, что это потому, что он не обладает достаточным опытом, радостями медитации. Можно только предположить из этого, что Mahānāma несколько застряли в пять помех (nīvaranas).

На трансляцию этапа участник понимает аничче природе этого мира в какой-то степени. Для ума, чтобы усвоить эту идею, она должна быть свободна от “грубых загрязнений” или “панча-nivarana” или “пять препятствий”, которые охватывают ум. Для этого надо жить нравственной жизнью, начать созерцая Дхаммы Будды, и опыт “остывание”, что результаты.

Поток абитуриент не способен на действия жажды и ненависти, что, несомненно, приведет к перерождению в четырех состояниях страдания (ад, асуров, голодных духов и животных царствах), но остальные валового тяга и ненависть только искоренить, когда человек становится однажды-возвращающийся; тонкие тяга и ненависть исключены за не-возвращающийся.

Поступающий поток не способен на ложь, но способен как злобные и грубые слова, которые только искоренить, когда человек становится не-возвращающийся. Таким образом, мы можем видеть появление разумных критериев для Однажды-возвращающийся: эмоции будут мягче, техничнее, и никто больше не может подвергаться какой-либо всплесков или принуждений, связанных с жажды или ненависти. Однажды-возвращающийся в основном 'сломанный хребет' эти оковы, так что они оказываются слабыми и немощными.

Однажды-возвращающийся больше не доминируют ненависть или жажда, что больше не существует никаких времен в их жизнях, когда они перегружены такими неумелыми эмоциями. Эти эмоции могут иногда возникать в ослабленной форме, и только в процессе осознания – они не доминируют.

В дополнение к сломанной первые три путы и иметь непоколебимую веру в три драгоценности, не возвращающийся достигший полной этической чистоты. Это не значит, что они не скрывают своих unskillfulness, они просто не имеют любую, будь то тела, речи или ума. Они почти безупречно мотивированы щедрости, любви и мудрости.

Последние пять оков остаются конечно, но это исключительно тонкий в сравнении с тем, что было нарушено в четвертом и пятом оков. Кроме того, поскольку не возвращающихся на рынок труда, не подлежат какому-либо помех, восемь Jhānas легко доступны для их.

Есть пример, где мужчина страдает от боли. Его привязывают в беспокойство и страдание вокруг боли. И Будда говорит, что она любит фотографироваться со стрелкой, а затем выстрелил себе вторую стрелу. Физическая боль-первая стрела; душевная боль-это второе. И это психическое, это важно. Как говорит Будда, просвещенный человек, пробужденный человек, может еще получить пулю с первой стрелы, но не стрелять в него или сама со второго. Это потому, что Арахант вышла за последним из четырех видов clingings – то Attavada упадать (привязанность или упадать-это “смело”.) Attavada является последним вложений, который Другими словами помехой для реализации Ниббаны. Так что это говорит нам о том, как hinderances уничтожаются в несколько этапов.

+66
melv 1 июл. 2013 г., 15:12:08

Если вы утверждаете, что Будда говорил, что вы должны молиться Богу, а не к Будде - тогда вы ошибаетесь. В конечном счете, в буддизме, хорошие вещи могут произойти только из-за своей хорошей кармы.

Мой учитель тибетского буддизма объяснил это примерно так:

В традиционной буддийской (Ф любого типа) будет только молиться, чтобы Будда после предложения, что Будда. Он надеется, что хорошая карма предложения могут помочь результат личной просьбе в том, что молитвы сбываются.

Современные протестантские буддийским меркам это весьма спорно. Даже мой тибетский учитель хотел бы добавить, что, однако, распространена такая практика есть - мотивация жертва подозреваемого, если вы даете ему в надежде получить помощь для чего-то практического и этот запредельный.

Однако, молясь за поддержку оставаться на курсе в учебе Дхармы и практике весьма уместна.

Как обычно в буддизме: мотив-это все.

+62
TReddy 27 окт. 2015 г., 17:00:39

По данным Маха-Assapura Сутта практикующий отказывается от помех перед началом работы на понимание.

Практика медитация саматха до пяти помех рассеиваться.

Отбросив жадность по отношению к миру, он живет с сознанием, лишенным корысти....

Отбросив недоброжелательность и злость, он живет с сознанием, лишенным недоброжелательности...

Отбросив лень и сонливость, он живет с сознанием, лишенным лени и сонливости, памятуя, оповещения, воспринимающий свет....

Отказавшись от беспокойства и тревоги, он живет спокойно, его ум внутренне успокаивал....

Отбросив неуверенность, он живет, перевалив за неопределенности, без недоумения в отношении умелых умственных качеств....

Видя, что они [пять помех] были брошены в него, он будет рад. Рад, он становится восхищенным. Восторг, его тело становится спокойным. Его спокойное тело, он чувствителен к удовольствию. Чувство наслаждения, его ум становится сконцентрированным.

После отказа от пяти помех работать на випассану. В некоторые дни вы можете использовать всю вашу медитацию работать на успокоение и снимая пять помех посредством единой точке медитации.

С таким образом его разум концентрируется, очищается, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, монах направляет и склоняет его к познанию заканчивая умственного брожения.

Он различает, как он пришел, чтобы быть, что это стресс... это возникновение стресса... это прекращение стресса... это путь, ведущий к прекращению стресс...

Эти умственные брожения... это возникновение брожения... это прекращение брожения... это путь, ведущий к прекращению брожению.

Важно работать как саматха и Випассана, вместо того, чтобы пропустить саматха и ждет дня, когда Випассана легче и чувствует себя более естественно.

+55
tumcy jones 3 мар. 2017 г., 2:27:30

Показать вопросы с тегом